中道超越于整个相对的层面而构成一绝对的层面「八不」四对八个概念的否定 这些概念都是主观思维的构作 - 知乎

　　吴汝钧

　　香港浸信学院讲师

　　1995.04出版

　　在破除自性观的因果关系中，龙树展开他的多面的论证

　　。在这些论证中， 他生动地运用了两难 （dilemma） 与四句

　　（catuskoti） 否定的逻辑形式。对于逻辑形式的运用，是龙

　　树哲学的特色；《中论》便很富于这种色彩。现代中观学学

　　者鲁滨逊 （R.H.Robinson） 甚至认为，《中论》偈颂的思考

　　，都可以套在逻辑论式中。

　　本文的用意，是要对《中论》观因缘品作逻辑解析，看

　　看龙树如何运用多姿多采的论证，破除以自性见为基调的因

　　果关系，以建立无自性或缘起的因果关系的正见。

　　一、观因缘品第一

　　不生亦不灭，不常亦不断，

　　不一亦不异，不来亦不出。

　　（大正藏30.1b，大正藏以下省作大）

　　《中论》 （Mulamadhyamaka-karika） 开首的两首偈颂

　　不能视为正文，而只能作为整部《中论》的「归敬偈」。所

　　谓「归敬偈」， 即将作者自身的意愿回向佛祖释迦牟尼 （

　　Sakyamuni，约前565～486），从中表示出对佛祖的敬意。同

　　a ---- c ---- b

　　中庸

　　这里把a和b 两点连成一直线，而在两者的中间置一c点，这

　　c 点就是介乎a 和 b两个极端的中间，这便是一个中庸的位

　　置。

　　c

　　│

　　│

　　│

　　a────┴────b相对

　　同时也包含了空的意味，两者在意义上有重叠，但并非完全

　　一样，而各有偏重，这点留待讨论三谛偈的时侯再作说明。

　　其实，这首偈颂运用八一数量是没有什麽必然性的，八

　　只是用来配衬整个偈颂的表述才拟设的，即运用四对八个概

　　念来构成一首文句工整的偈颂，以之来发挥否定邪见或边见

　　的作用。也可以这样说，在这首偈颂中并不一定要采用八这

　　个数量，若果偈颂的长度有所不同，也可以伸缩性地运用适

　　当数量的相对概念，使它成为六个相对概念；或是增加另一

　　对概念，将它增至十个，甚至十二个相对概念。事实上，《

　　中论》是由梵文本翻译过来的。梵文原偈每首只能而且必须

　　有三十二音节。这三十二音节刚好能容纳四对亦即是八个概

　　念的否定。总而言之，只要令到整首偈颂得到流畅的表达，

　　而又符合梵文规则的话，则不论是八，还是六、十、十二，

　　甚至再增多一点的相对概念的数量，也会被容许的。

　　能说是因缘，善灭诸戏论，

　　我稽首礼佛，诸说中第一。

　　这首偈颂说，若能显示由「八不」这「因缘」所显出来